進入21世紀(jì)以來，在信息通信技術(shù)、生命科技、數(shù)據(jù)與智能科技等新興科技力量的推動下，世界進入了一個新的技術(shù)時代。單從技術(shù)形態(tài)的角度來看，當(dāng)前的技術(shù)時代，顯然有別于海德格爾和埃呂爾批判現(xiàn)代技術(shù)和技術(shù)系統(tǒng)時所置身的那個技術(shù)時代，可以稱之為技術(shù)時代2.0。而更重要的是，在上一個技術(shù)時代置身其外的中國，無疑是這個新的技術(shù)時代的積極參與者和重要推動者，諸多創(chuàng)新和應(yīng)用已然走到前沿甚至“無人區(qū)”。因此，當(dāng)下中國科技哲學(xué)研究的出發(fā)點在于，一要致力于洞察我們所處的技術(shù)時代的基本特征，二應(yīng)更多地審視身邊的技術(shù)創(chuàng)新活動并及時作出哲學(xué)層面的省思。

　　正是在科學(xué)與技術(shù)加速整合的態(tài)勢下，深度科技化成為新的技術(shù)時代的基本特征，并帶來一系列重構(gòu)、型構(gòu)和創(chuàng)構(gòu)，使得技術(shù)對世界、人和未來呈現(xiàn)出多重不透明性，亟待相應(yīng)地展開深度哲學(xué)反思和系統(tǒng)倫理審視。更重要的是，我們要有一種歷史與思想的自覺，那就是這些審視是在中國通過自立自強邁向科技強國的語境中進行的；從科技創(chuàng)新和應(yīng)用的總體情況來看，我們已經(jīng)站立在科技與價值相激蕩的時代潮流之中，只能依靠自身對切身經(jīng)驗的思考直面深度科技化時代的挑戰(zhàn)。在面向深度科技化時代的倫理審度與調(diào)適中，中國科技哲學(xué)研究應(yīng)該在理論與實踐層面邁出四個具有中國思維特質(zhì)的新向度。

　　其一，從代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的有機整體論視角出發(fā)，拓展關(guān)系哲學(xué)和生成哲學(xué)的向度。在人與技術(shù)、人與自然、人與機器的關(guān)系的理解上走出二元論的思維架構(gòu)，尋求開放性的實踐智慧。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，科技對世界和人的構(gòu)建是具有局限性的“術(shù)”，而“術(shù)”的運用需要“道”來駕馭，人與器也應(yīng)保持適當(dāng)距離以免沉溺其中。面對加速變遷的深度科技化時代，應(yīng)該擱置技術(shù)樂觀主義與悲觀主義、技術(shù)決定論與社會建構(gòu)論、古典技藝與現(xiàn)代技術(shù)、解放與束縛、自由與控制、器與道等觀念層面的二元對立，轉(zhuǎn)而從人在與世界和技術(shù)的關(guān)系中生成和安身立命的維度，主動直面技術(shù)時代引發(fā)的總體性問題。一方面，對技術(shù)的倫理追問不應(yīng)僅關(guān)注已存在的價值沖突或被動地等待倫理難題的出現(xiàn)，而應(yīng)該通過具有連續(xù)性和加速度的思考，縱觀不斷變遷的技術(shù)趨勢，積極地對其進行前瞻性評估，全面權(quán)衡其可能的倫理影響。另一方面，應(yīng)該意識到技術(shù)倫理審度的關(guān)鍵，在于揭示技術(shù)對世界、社會和未來的建構(gòu)中固有的不透明性，不斷提高洞察新技術(shù)及其運作機制的能力，使其中可能存在的不確定性風(fēng)險、不公正的情況乃至失控的危險得以及時地納入倫理辨析與考量之中。在此過程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“執(zhí)中”與“權(quán)變”觀念的運用尤為重要。所謂“執(zhí)中”，就是要拓寬視野以超越對立的視角，從而在更大的整體視野中達成平衡；所謂“權(quán)變”，就是辨時應(yīng)勢，唯變所適，實現(xiàn)不同視角和力量的動態(tài)協(xié)調(diào)。

　　進一步而言，這種主動敏捷而執(zhí)中有權(quán)變的技術(shù)倫理審度，旨在激發(fā)人們在技術(shù)時代發(fā)展出一種新的美德，促使人們形成和保持對其技術(shù)化生存境遇的道德敏感性，通過不斷的自我提升養(yǎng)成敏銳的道德洞察力等技術(shù)時代應(yīng)該具備的道德能力與倫理素養(yǎng)。這種倫理素養(yǎng)強調(diào)的是一種整體性的“技術(shù)—倫理”認(rèn)知能力，是洞悉事實與解決問題的能力和價值敏感性與人文關(guān)懷的融通。一方面，在對技術(shù)活動中不同能動者之間相互沖突與糾纏的價值進行具體分析的基礎(chǔ)上，試圖通過現(xiàn)實利益的權(quán)衡，尋找相關(guān)倫理問題在實踐中可接受的解決方案；另一方面，依據(jù)對技術(shù)構(gòu)建中內(nèi)在的不透明性的認(rèn)知，力圖超越基于成本—收益分析和風(fēng)險—受益比的現(xiàn)實抉擇，盡量消解技術(shù)可能帶來的各種消極后果。

　　其二，從“參贊天地之化育”的向度，重新思考人類與自然和技術(shù)共生的可能性。如果說“如何科技地棲居在這個世界上”是一個由世界傳導(dǎo)到中國的難題，那么現(xiàn)在是我們拿出可以從中國傳導(dǎo)到世界的應(yīng)對之道的時候了，而其中的關(guān)鍵則在于人如何積極有為地參與到技術(shù)對世界、社會與未來的建構(gòu)之中。對此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想強調(diào)人應(yīng)該“參贊天地之化育”，促使技術(shù)盡人之性、盡物之性、盡己之性、盡天地之性。如果以“盡性”作為科技的目標(biāo)，就更容易認(rèn)識到，技術(shù)對世界、社會和未來的深度建構(gòu)應(yīng)該以萬物盡性而共生為限。為此，技術(shù)對世界的重構(gòu)，要充分考量自然生態(tài)和人類生命的脆弱性，技術(shù)對社會的型構(gòu)要有助于給人創(chuàng)造自由而全面發(fā)展的空間，技術(shù)對未來的創(chuàng)構(gòu)要以人可以承受的節(jié)奏推進，而不應(yīng)讓人為技術(shù)進步付出過高的代價，由此尋求人與自然和技術(shù)創(chuàng)構(gòu)共生的技術(shù)時代的未來觀和宇宙生命觀。

　　其三，從技術(shù)賦能的向度探討技術(shù)善用的現(xiàn)實路線圖。從以人為本的角度來看，技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該是一種賦能活動。中國在文化和制度上可以進一步發(fā)揮以技術(shù)促進群體團結(jié)的優(yōu)越性，探尋技術(shù)善用的中國路徑。一是由效率逐漸轉(zhuǎn)向兼顧效率與公平。一方面，堅持包容普惠，促使不同的個體和群體能夠更加有效和公平地接近科技資源、分享科技紅利、消弭技術(shù)鴻溝。另一方面，以賦能促進賦權(quán)，通過科技賦能賦予社會生活中的個人和共同體以更大的成就自我的空間。二是恰當(dāng)運用技術(shù)的調(diào)節(jié)功能，促使技術(shù)的杠桿朝著有益社會的方向撬動。其策略是以有約束力的技術(shù)手段對科技創(chuàng)新和應(yīng)用中的人與人、人與技術(shù)之間的關(guān)系作出必要調(diào)整，使人們在科技時代的生活更加美好和諧。在此過程中，應(yīng)在反復(fù)測試和細(xì)膩調(diào)適的基礎(chǔ)上，作出審慎的動態(tài)協(xié)調(diào)。

　　其四，走向“技術(shù)—倫理”參與式預(yù)見的向度，推動科技倫理的敏捷治理。新興科技的試驗性與高度不確定性使得科技倫理規(guī)范必須不斷地探索新的方法與工具，更好地預(yù)見未來和更有效地鼓勵公眾參與，通過系統(tǒng)的價值厘清與權(quán)衡機制，形成兼具包容性和穩(wěn)健性的倫理抉擇。為此，一方面要審視倫理原則與標(biāo)準(zhǔn)、倫理矩陣、建設(shè)性與參與性評估、倫理預(yù)見與影響評估等倫理工具的有效性與局限性，使其得到有效運用。例如，運用倫理矩陣這種技術(shù)倫理預(yù)見工具，可以對一項新技術(shù)所涉及的利益相關(guān)者對于該技術(shù)潛在的倫理問題的不同觀點進行比較和分析，從多個視角使其倫理訴求得到更全面的展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，探討如何構(gòu)建整體性、容錯性和敏捷性的全球科技倫理治理架構(gòu)的可能方案。值得指出的是，在新興科技倫理建構(gòu)中，中國正在通過試驗推廣和重點突破的策略探尋適應(yīng)性與敏捷治理之路。例如，根據(jù)科技部印發(fā)的《國家新一代人工智能創(chuàng)新發(fā)展試驗區(qū)建設(shè)工作指引》，上海等創(chuàng)新試驗區(qū)已在人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范、安全監(jiān)管等方面展開試驗探索。又如，在一般科技倫理審查制度尚未建立的情況下，面對疫情挑戰(zhàn)，相關(guān)部門針對突發(fā)應(yīng)急狀態(tài)下的科技倫理審查制度進行了調(diào)研。目前，無論是新興科技的評估工具還是治理架構(gòu)，從中國到世界所面對的共同難題是，如何既能規(guī)避不可接受的倫理風(fēng)險，又能緩解新興技術(shù)創(chuàng)新所導(dǎo)致的創(chuàng)新者與使用者皆為之困擾的雙重倫理焦慮。展望科技未來，中國智慧不能缺席。