“奇點(diǎn)”是描述人工智能（AI）及其社會(huì)影響未來前景的重要概念。推動(dòng)AI進(jìn)一步發(fā)展而趨近奇點(diǎn)，將AI奇點(diǎn)可能帶來的危機(jī)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，開啟人類美好未來，這一切都亟待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在葆有現(xiàn)實(shí)感、歷史感的基礎(chǔ)上相向而行。

　　描述AI技術(shù)及其社會(huì)影響

　　在當(dāng)今諸多新技術(shù)及其構(gòu)成的整體系統(tǒng)中，“奇點(diǎn)”是用來描述AI技術(shù)及其社會(huì)影響的特有概念。詹姆斯·巴拉特采訪了許多AI技術(shù)開發(fā)和理論研究專家，撰寫成《我們最后的發(fā)明：人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》一書。他指出，人類歷史上顛覆性的技術(shù)變革不少，如發(fā)明火、農(nóng)業(yè)、印刷術(shù)和電力等，但是“沒有人覺得非給它想出個(gè)花哨的名字不可”。那么，為什么非要用“奇點(diǎn)”這個(gè)似乎有點(diǎn)花哨的概念來描述AI技術(shù)變革呢？因?yàn)椤凹夹g(shù)奇點(diǎn)本身會(huì)帶來智能（也即造就初始技術(shù)的、獨(dú)一無二的人類超強(qiáng)實(shí)力）上的變化，這就是它跟其他所有革命不同的原因”。

　　AI技術(shù)最獨(dú)特之處在于它可以賦予“機(jī)器（計(jì)算機(jī)）”以“智能”——在此之前人類技術(shù)都是用“人的智能”來發(fā)明的，而目前以及未來，技術(shù)也可用“機(jī)器的智能”來發(fā)明，而AI奇點(diǎn)來臨的重要標(biāo)志是“用（機(jī)器）智能生產(chǎn)智能”。如此，人類一切技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的智能源泉將無限涌流——也正是在此意義上，巴拉特將AI稱作人類“最后的發(fā)明”，人類的“終極命運(yùn)”正在被開啟。

　　現(xiàn)代機(jī)器第一次“動(dòng)能”自動(dòng)化革命發(fā)生在19世紀(jì)，當(dāng)今AI引發(fā)的是第二次“智能”自動(dòng)化革命。動(dòng)能自動(dòng)化機(jī)器（如自動(dòng)印刷機(jī)等）對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響是間接的，而智能自動(dòng)化機(jī)器的影響則是直接的。據(jù)悉，德國(guó)一家出版社已用AI機(jī)器撰寫并出版了一本學(xué)術(shù)專著。隨著AI的進(jìn)一步發(fā)展，機(jī)器智能對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究這種“智能活動(dòng)”本身必將產(chǎn)生越來越大的直接影響，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎接挑戰(zhàn)、介入AI研究，已非常必要而迫切。

　　推動(dòng)多門類科學(xué)深度融合

　　目前，AI技術(shù)研發(fā)方面已取得的成果很多都是多學(xué)科融合的結(jié)果。這些成果推動(dòng)窄（或弱）人工智能（ANI）進(jìn)一步向通用（或強(qiáng)）人工智能（AGI）發(fā)展而趨近奇點(diǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的介入已成為AI進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。沒有計(jì)算機(jī)科學(xué)與腦科學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)與語言學(xué)等諸多學(xué)科的融合發(fā)展，AI研發(fā)就不可能取得今天這樣巨大的成就。經(jīng)歷一陣爆炸性發(fā)展的熱鬧后，現(xiàn)在有人宣稱“AI寒冬”可能再次來臨，已經(jīng)獲得大發(fā)展的ANI還會(huì)繼續(xù)發(fā)展。但沿著目前這種基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的聯(lián)結(jié)主義、大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的機(jī)器深度學(xué)習(xí)的技術(shù)路徑，似乎很難將ANI推進(jìn)到AGI而趨近奇點(diǎn)——機(jī)器學(xué)習(xí)以外的技術(shù)路徑總體來說目前還處于“設(shè)想”階段，并且還存在諸多爭(zhēng)議。

　　目前已取得巨大成就的計(jì)算機(jī)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是對(duì)人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或多或少的模仿，因而也不同程度地建立在腦科學(xué)研究基礎(chǔ)上，其運(yùn)作的不可解釋的“黑箱”特性，也與腦科學(xué)目前尚未充分把握人腦智能運(yùn)作規(guī)律和機(jī)制等密切相關(guān)：AI“黑箱”特性的破解，有待腦科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。反之，AI神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也將有助于探析人腦智能運(yùn)作規(guī)律和機(jī)制。西方AI奇點(diǎn)論認(rèn)為，未來的機(jī)器智能將全面超越人的生物性智能。這種判斷實(shí)際上預(yù)設(shè)機(jī)器智能具有巨大發(fā)展?jié)撃?，但卻忽視了腦科學(xué)早已揭示的一點(diǎn)，即人腦智能也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分開掘和釋放而具有巨大潛能。這樣說并非讓人與機(jī)器一較高下，而是揭示AI未來發(fā)展與應(yīng)用極其豐富的可能性，比如運(yùn)用于教育，不斷發(fā)展的AI機(jī)器也會(huì)成為人腦潛在智能得到不斷開掘和發(fā)展的工具。

　　與此相關(guān)的另一種預(yù)設(shè)是，人的生物性的肉體對(duì)人的智能發(fā)揮只是一種限制，擺脫這種限制的物理性機(jī)器智能，將會(huì)得到充分解放而全面超越人類。但這種預(yù)設(shè)并不成立?！爸悄堋辈⒎侨说奈ㄒ惶匦阅酥羶?yōu)勢(shì)，與人的生物性肉體不可剝離的“體能”與“智能”融合發(fā)展而形成的個(gè)人發(fā)展的“全面性”，才是人性發(fā)展更高的目標(biāo)。而這種“全面性”與AGI的“通用性”存在相通之處：趨近奇點(diǎn)需要不斷提升AI的“通用性”，而人的智能等能力的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮、個(gè)人發(fā)展“全面性”的不斷提升，不僅受到人腦結(jié)構(gòu)這種生物性先天因素的影響，而且也受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等后天因素的巨大影響——這對(duì)技術(shù)研發(fā)者如何提升AI通用性當(dāng)有所啟示，而以人的社會(huì)歷史特性為研究對(duì)象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也可有所作為。

　　馬克思指出：“至于說生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！边@種“謊言”今天依然充斥于全球知識(shí)系統(tǒng)，認(rèn)為研究人的“生活”的哲學(xué)（社會(huì)科學(xué)）有著與自然科學(xué)完全不同的“基礎(chǔ)”的觀念依然大行其道。“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！碑?dāng)歷史上只被“人的科學(xué)”所關(guān)注的“智能”也開始被自然科學(xué)所關(guān)注時(shí)，兩者將成為“一門科學(xué)”的大勢(shì)就被更清晰地展示出來，這將是AI革命所引發(fā)的人類知識(shí)系統(tǒng)終極性變革。但從當(dāng)下現(xiàn)狀看，馬克思近兩個(gè)世紀(jì)前所描述的狀況依然沒有徹底改變，“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣”，這將阻礙ANI推進(jìn)到AGI而趨近奇點(diǎn)的進(jìn)程。如果只割裂、孤立地關(guān)注“智能”本身，而忽視人的智能的社會(huì)性、歷史性、人文性等，AI研發(fā)者的視野和想象力必然受到很大限制；如果無視當(dāng)今AI技術(shù)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”這種現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展大勢(shì)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也將喪失創(chuàng)新發(fā)展的重大機(jī)遇。因此，AI趨近奇點(diǎn)的發(fā)展，將推動(dòng)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為“一門科學(xué)”，兩者的相互需要將日益明顯。

　　開啟人類美好未來

　　馬克思曾指出，“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化”。這一論述今天依然適用于分析AI對(duì)人類社會(huì)的影響。技術(shù)悲觀主義者只看到未來AGI尤其超級(jí)人工智能（ASI）威脅人類的“非人化”的一面，而樂觀主義者只看到“為人的解放作準(zhǔn)備”的一面。與這種二元對(duì)立的認(rèn)知相比，在探討AI奇點(diǎn)與人類未來命運(yùn)的關(guān)系上，馬克思的思想則具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

　　馬克思認(rèn)為，“使用勞動(dòng)工具的技巧，也同勞動(dòng)工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面。工具的效率從人類勞動(dòng)力的人身限制下解放出來”。這同樣適用于分析當(dāng)今AI機(jī)器對(duì)白領(lǐng)工人的威脅。機(jī)器自動(dòng)化使工人失業(yè)或不斷改換工種，在給工人生活帶來壓力的同時(shí)也為“全面發(fā)展的個(gè)人”的生成提供了可能。當(dāng)今AI機(jī)器則為此提供更大可能——將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要包括生產(chǎn)關(guān)系、所有制等方面一系列的社會(huì)變革。

　　當(dāng)今關(guān)于AI社會(huì)影響的一種流行疑慮是：如果未來的AGI替代了人的智能，人還能干什么？或者人該如何處置自身智力？馬克思強(qiáng)調(diào)，即使獲得再高的生產(chǎn)率，“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”——今天還要再加上白領(lǐng)工人雇傭性的“非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”——也始終是“必然王國(guó)”，而“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了”。AGI替代的只是人在“必然王國(guó)”中的智能活動(dòng)，而在“自由王國(guó)”中，人的體力、智力等“人類能力”會(huì)獲得更充分自由的發(fā)揮并獲得真正的“全面性”。這種“全面性”足以與AGI的“通用性”相匹配，即使未來真的出現(xiàn)了AGI乃至ASI，也能夠被“全面發(fā)展的個(gè)人”所駕馭——而要實(shí)現(xiàn)這種美好愿景，迫切需要現(xiàn)在就開啟與極速發(fā)展的AI相配套的一系列社會(huì)變革。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在這方面將大有可為，而前提是要克服與自然科學(xué)、技術(shù)研發(fā)的相互疏遠(yuǎn)以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的相互分化。